La Francmasonería tiene más de 300 años, y vale la pena recordar por qué la oposición absoluta de la Iglesia Católico al grupo. Un Católico no puede ser masón
La verdadera razón por la cual los católicos no pueden ser masones..
El antagonismo mutuo entre la Iglesia Católica y la Francmasonería (movimiento masón) está bien establecido desde hace mucho tiempo. Durante la mayor parte de los últimos 300 años han sido reconocidos, incluso en la mentalidad secular, como implacablemente opuestos. En las últimas décadas, la animosidad entre las dos organizaciones se ha desvanecido un poco de la conciencia pública, ya que la participación directa de la Iglesia en asuntos civiles se ha pronunciado menos y la masonería ha disminuido dramáticamente en número y prominencia.
Iglesia vs. Masonería.
La Francmasonería tiene poco más de 300 años, y vale la pena revisar las razones que llevan a la oposición absoluta de la Iglesia al grupo.
La masonería puede parecer poco más que un club de hombres esotéricos, pero fue y sigue siendo un movimiento filosófico muy influyente, que ha tenido un efecto dramático, aunque poco notado, en la sociedad y la política occidental moderna.
La historia de la Francmasonería en sí es larga e interesante. Su transformación gradual de gremios obreros medievales, de canteros a una red de sociedades secretas con su propia filosofía gnóstica y rituales, es un cuento bastante fascinante.
La era de la última versión de la Francmasonería comenzó con la formación de la Gran Logia de Inglaterra en 1717 en la casa pública Goose & Gridiron cerca de la Catedral de San Pablo.
¿Católicos masones?
En los primeros tiempos, antes de que la Iglesia hiciera un pronunciamiento formal sobre el tema, muchos católicos eran miembros, y la católica inglesa y la diáspora jacobita eran cruciales para extender la Francmasonería a la Europa continental.
En un momento fue tan popular entre los católicos en algunos lugares que Francisco I de Austria sirvió como patrón formal. Y, sin embargo, la Iglesia se convirtió en el mayor enemigo de las logias masónicas.
Entre Clemente XII en 1738 y la promulgación del primer Código de Derecho Canónico en 1917, un total de ocho papas escribieron explícitamente las condenas de la Francmasonería.
Todo ello constituía el castigo más severo para la adhesión: Excomunión automática (Latae Sententiae) reservada a la Santa Sede.
Pero, ¿qué significaba y qué significa la masonería para la Iglesia? ¿Cuáles son sus cualidades que la hacen tan digna de condenación?
Oposición de la Iglesia Católica.
A veces se dice que la Iglesia se opuso a la masonería debido a su carácter supuestamente revolucionario o sedicioso. Hay una asunción generalizada de que las logias masónicas eran esencialmente células políticas para las repúblicas y otros reformadores, y la Iglesia se opuso a ellos como parte de una defensa del antiguo régimen de la monarquía absoluta en la que fue institucionalmente invertido.
Pero mientras la sedición política acabaría llegando al frente de la oposición de la Iglesia por la membresía masónica, esta no era en absoluto la razón inicial por la que la Iglesia se opuso a los masones.
Lo que Clemente XII describió en su denuncia original no fue una sociedad republicana revolucionaria, sino un grupo que difundió e impuso el indiferentismo religioso: La creencia de que todas las religiones (y ninguna) son de igual valor y que en la Masonería todos están unidos en el servicio a un mundo superior, unificando la comprensión de la virtud.
Cuidado de la fe católica.
A los católicos, como miembros, se les pediría que colocaran su pertenencia a la logia por encima de su pertenencia a la Iglesia. En otras palabras, la prohibición estricta no era para fines políticos, sino para el cuidado de las almas.
Desde el principio, la preocupación primordial de la Iglesia ha sido que la Masonería subordine la fe católica a la de la Logia, obligándola a colocar una fraternidad secularista fundamental por encima de la comunión con la Iglesia.
El lenguaje jurídico, y las penas, utilizados en las condenas de la masonería, eran en realidad muy similares a los utilizados en la supresión de los albigenses: La Iglesia considera la masonería como una forma de herejía.
Si bien los ritos masónicos contienen material considerable que puede llamarse herejes y, en algunos casos, explícitamente anticatólico, la Iglesia siempre ha estado mucho más interesada en el contenido filosófico general de la Francmasonería que en sus rituales.
A lo largo de los siglos XVIII y XIX, la Iglesia Católica y su lugar privilegiado en el gobierno y la sociedad de muchos países europeos se convirtieron en el tema de la creciente oposición de secularismo e incluso de la violencia.
Revolución anticatólica.
Ahora, hay poca o ninguna evidencia histórica de las logias que juegan un papel activo en el inicio de la Revolución Francesa. Sin embargo, los horrores anticlericales y anticatólicos de la Revolución se remontan a la mentalidad secularista descrita en los diversos toros papales que proscriben las logias masónicas.
Las sociedades masónicas fueron condenadas no porque se pusieran en peligro las autoridades civiles o de la Iglesia, sino porque esa amenaza era la consecuencia inevitable de su existencia y crecimiento. La revolución era el síntoma, no la enfermedad.
La alineación de los intereses de la Iglesia y del Estado, y su asalto por sociedades secretas sediciosas y revolucionarias, fueron más claras donde la Iglesia y el estado eran uno: En los Estados Papales de la península italiana.
A medida que comenzó el siglo XIX, una nueva iteración de la Francmasonería llegó a una prominencia que era explícita en su carácter revolucionario y en su oposición a la Iglesia. Se llamaban a sí mismos Carbonari, o comerciantes de carbón.
Ellos sancionaron y practicaron tanto el asesinato como la insurrección armada contra los diversos gobiernos de la península italiana en su campaña por un gobierno constitucional secular y fueron percibidos como una amenaza inmediata a la fe, a los Estados Papales y a la persona del Papa.
El vínculo entre la amenaza pasiva de la filosofía y el secreto de la Masonería, las tramas y actos revolucionarios activos de los Carbonari fueron establecidos en la constitución apostólica de Pío VII, Ecclesiam a Jesu Christo, promulgada en 1821.
Mientras la oposición declarada y activa de los Carbonari a la temporal La gobernanza de los Estados Papales fue abordada y condenada, quedó claro que la más grave amenaza planteada incluso por estas celdas violentamente revolucionarias era su filosofía del secularismo.
Un Complot contra la fe.
A pesar de todas las condenas papales de la Francmasonería, incluso cuando las cabañas apoyaban activamente las campañas militares contra el Papa, como lo hicieron con la conquista y unificación de Garibaldi de Italia, lo que siempre fue la primera objeción de la Iglesia a la Logia fue su amenaza a la fe de los católicos y la libertad de la Iglesia para actuar en la sociedad.
La socavación de las enseñanzas de la Iglesia en las logias y la subordinación de su autoridad en asuntos de fe y moral fueron descritas repetidamente como un complot contra la fe, tanto en los individuos como en la sociedad.
En la encíclica Humanum Genus, el Papa León XIII describió la agenda masónica como la exclusión de la Iglesia de la participación en los asuntos públicos y la erosión gradual de sus derechos como miembro institucional de la sociedad.
La Iglesia contra la agenda masónica.
Durante su tiempo como Papa, Leo escribió un gran número de condenas de la Francmasonería, pastorales y legales. Describió en detalle lo que la Iglesia consideraba la agenda masónica y, leyéndola con los ojos contemporáneos, sigue siendo sorprendentemente relevante.
Se refirió específicamente al objetivo de secularizar el Estado y la sociedad, a la exclusión de la educación religiosa de las escuelas estatales y al concepto de estado que, según la masonería, debe ser absolutamente ateísta, tiene el derecho y el deber inalienable de formar el corazón y el espíritu de sus ciudadanos.
También condenó el deseo masónico de sacar a la Iglesia de cualquier control o influencia sobre escuelas, hospitales, organizaciones benéficas públicas, universidades y cualquier otro organismo que sirva al bien público.
También se destacó específicamente el impulso masónico para la re-imaginación del matrimonio como un contrato meramente civil, la promoción del divorcio y el apoyo a la legalización del aborto.
Es casi imposible leer esta agenda y no reconocerla como el apuntalamiento de casi todos nuestros discursos políticos contemporáneos.
El punto de vista establecido sobre estos asuntos de muchos, si no todos, de nuestros principales partidos políticos, de hecho el concepto mismo del estado secular y sus consecuencias sobre la sociedad occidental, incluyendo la cultura del divorcio omnipresente y la disponibilidad casi universal del aborto, es una victoria de la agenda masónica.
Esto plantea preguntas canónicas muy reales sobre la participación católica en el proceso político secular moderno.
¡No!, a las sociedades masónicas.
A lo largo de los siglos de las condenas papales de la Francmasonería, era normal que cada Papa incluyera los nombres de las nuevas sociedades que compartían la filosofía y la agenda masónicas y que los católicos debían entender como masónica en términos de derecho canónico.
En el siglo XX, esto había llegado a incluir partidos políticos y movimientos como el comunismo.
Cuando se reformó el Código de Derecho Canónico, siguiendo el Vaticano II, se revisó el canon que prohíbe específicamente a los católicos unirse a las sociedades masónicas.
Interpretaciones más amplias.
En el nuevo código, promulgado en 1983 por el Papa San Juan Pablo II, la mención explícita de la Francmasonería fue abandonada por completo.
El nuevo Canon 1374 se refiere solo a las sociedades que conspiran contra la Iglesia. Muchos tomaron este cambio para indicar que la Francmasonería ya no era siempre mala ante los ojos de la Iglesia.
De hecho, el comité reformador dejó claro que no solo eran francmasones, sino muchas otras organizaciones. La trama de su agenda secularista se había extendido tan lejos de las logias que seguir usando el término paraguas masónico sería confuso.
El entonces cardenal Ratzinger emitió una clarificación autorizada de la nueva ley en 1983, en la que dejó claro que el nuevo canon estaba redactado para fomentar una interpretación y una aplicación más amplia.
Dado el claro entendimiento de la doctrina de la Iglesia respecto a lo que incluye la trama o agenda masónica contra la Iglesia (el matrimonio como un contrato civil abierto al divorcio a voluntad, el aborto, la exclusión de la educación religiosa de las escuelas públicas, la exclusión de la Iglesia de la provisión del bienestar social y/o control de las obras de caridad), parece imposible no preguntar:
¿Cuántos de los principales partidos políticos en el Occidente pueden decirse que caen actualmente bajo la prohibición del Canon 1374?
La respuesta puede ser bastante incómoda para aquellos que quieren ver el fin de las llamadas guerras culturales en la Iglesia.
Infiltración masónica en la Iglesia.
Más recientemente, el Papá ha hablado repetidamente de su preocupación por la infiltración masónica de la Curia y otras organizaciones católicas.
Al mismo tiempo, advirtió que la Iglesia no se convirtió en una ONG en sus métodos y metas, que es el peligro directo de esa mentalidad secularista que la Iglesia siempre ha llamado una filosofía masónica.
La infiltración masónica de la jerarquía y de la Curia ha sido tratada durante mucho tiempo como una especie de versión católica de monstruos bajo la cama, o paranoia anticomunista.
De hecho, cuando hablas con personas que trabajan en el Vaticano, puedes encontrar a alguien que haya experimentado esta paranoia. Yo mismo conozco al menos dos personas quienes la vivieron durante su tiempo trabajando en Roma. El papel de las logias masónicas como punto de encuentro confidencial y rojo para esos con ideas y agendas heterodoxas ha cambiado poco de la Francia pre-revolucionaria al Vaticano moderno. 300 años después de la fundación de la primera Gran Logia, el conflicto entre la Iglesia y la Francmasonería sigue vivo.
Sobre Masonería e Iglesia.
Mariel Parra, Tengo siempre presente al Señor: Él está a mi lado, nunca vacilaré. Por eso mi corazón se alegra, se regocijan mis entrañas y todo mi ser descansa seguro (Salmo 16,8-9)
